08 agosto 2014

San Alonso de Orozco (1500-1591)

Miguel Ángel Orcasitas

Nacido en Oropesa, Toledo (España). Cursó los primeros estudios en Talavera y actuó como “niño cantor” en la catedral de Toledo, donde estudió música, disciplina que después amó con pasión.

Enviado a la Universidad de Salamanca, se sintió atraído por el ambiente de santidad del convento de San Agustín y entró en la Orden, emitiendo su profesión en manos de Sto. Tomás de Villanueva (1523). Como revela en sus Confesiones, durante el período de formación se sintió tentado a abandonar la vida religiosa, por los atractivos de libertad, el amor natural y la soledad, la práctica de la obediencia y, en general, las asperezas de la vida en religión.

Ordenado sacerdote, ocupó diversos cargos, pero no obstante su austeridad de vida, en el modo de gobernar se mostró comprensivo.  En 1547 intentó ir de misionero a México, pero un ataque de artritis le obligó a volver desde las Islas Canarias donde había llegado camino de la Nueva España. En 1554, siendo superior del convento de Valladolid, fue nombrado predicador real por el emperador Carlos V _ lo será también del rey Felipe II _ Al trasladarse la corte a Madrid en 1560, pasó al convento agustino de aquella ciudad, conocido con el nombre de San Felipe el Real.

Grandes personajes de la sociedad y de la cultura testificaron en su proceso de canonización, tales como la infanta Isabel Clara Eugenia, los duques de Alba y de Lerma, los escritores Lope de Vega, Quevedo y González Dávila. Su epistolario refleja sus muchas relaciones. Pero el trato con los poderosos no le desvió de su sencillo estilo de vida. El pueblo le amó por su cercanía, sin distinción, y por su sensibilidad en socorrer a los pobres, los enfermos y los encarcelados.

Compuso numerosas obras tanto en latín como en lengua vulgar, como Vergel de oración y monte de contemplación (1544), Desposorio espiritual (1551), Bonum certamen (1562), Arte de amar a Dios y al prójimo (1568), De la corona de Nuestra Señora (1588). Sus escritos nacen de su espíritu contemplativo y de la lectura de la Sagrada Escritura. Devoto de María, decía escribir por mandato suyo.

Cultivó también un ferviente amor a la Orden y se interesó por su historia y su espiritualidad. Escribió una Instrucción de religiosos, un Comentario a la Regla y una Crónica del glorioso padre y doctor de la Iglesia San Agustín, y de los santos y beatos, y de los doctores de la Orden, con el fin de promover su ejemplo. Pudiendo sustraerse como predicador real a la jurisdicción de los superiores, renunció a sus privilegios y se comportó como un religioso más.

“El santo de S. Felipe”, apelativo con el que era conocido, murió en 1591 en el Colegio de la Encarnación, o de Dña. María de Aragón. Hoy palacio del Senado español. Sus restos se conservan en el monasterio madrileño de las agustinas por él fundado, que lleva su nombre. Beatificado en 1882, fue canonizado por Juan Pablo II en 2003.

07 agosto 2014

Cristo

León Felipe

Viniste a glorificar las lágrimas ...
no a enjugarlas ...
Viniste a abrir las heridas ...
no a cerrarlas.
Viniste a encender las hogueras ...
no a apagarlas ...
Viniste a decir:
¡Que corran el llanto,
la sangre
y el fuego ...

como el agua!

06 agosto 2014

Cuninico: ¿Quién controla el poder?

Leonardo Tello Imaina (Radio Ucamara)

Mi papá sin ropa se botaba, en calzoncillo se botaba a ese petróleo y salía negro puro petróleo, negrito regresaba mi papá de trabajar. Ahí pues nos hemos dado cuenta del pescado, mi mama ha hecho su “pango” para salir a comer en el recreo ¿Qué huele a gasolina? Dice mi mamá, el pescado creo es, le dice mi hermana, total el pescado estaba con petróleo, no le podíamos comer, no le podíamos comer en nada al pescado. Allá han hallado paiche muerto por la quebrada, una boa también han hallado muerto, lagarto, todo han hallado muerto.

Niña de 10 años (comunidad Cuninico)

©Anja Noack 2014

¿Quién tiene el Poder en Cuninico?

Radio Ucamara ha llegado a Cuninico el 9 de julio. La primera noche nos reunimos en el local comunal que también funciona como escuela, para escuchar a las autoridades y a la comunidad y saber de sus preocupaciones. Mientras conversábamos con las autoridades, algunas mujeres afuera del local, pedían enfurecidas la presencia del presidente Ollanta, Por qué no viene a vernos cómo estamos sufriendo, él que ha dicho que va ayudar a los pobres… Nosotros no hemos pedido que vengan nunca estas empresas para que nos estén envenenando la comida de nuestros hijos… Era difícil sostener una conversación con las autoridades sin prestar atención el clamor de las mujeres por sus hijos, por sus maridos y por ellas mismas. Luego de la reunión, visitamos la casa del Apu Galo Vásquez, fue cuando entendimos el nerviosismo de la gente en la reunión, la comunidad estaba TOMADA por Petroperú. Los que pueden analizar los temas de PODER como lo reflexiona Michel Foucault entenderán este mapa y el poder de Petroperú en Cuninico.

©Anja Noack 2014
Mapa elaborado por el Apu de Cuninico: Galo Vasquez

PETROBJETIVO 01: Negarlo todo, negarlo todo. En el lugar del derrame negarlo todo, en la comunidad de Cuninico negarlo todo, en Iquitos negarlo todo, en Lima negarlo todo. No importa parecer descarados, negarlo todo es la consigna. Cambiaremos el directorio, es trabajo del ministro, pero si nos descubren, hay que negarlo todo.

PETROBJETIVO 02: Petroperú ha acampado cerca de las viviendas de las autoridades de Cuninico, pudo haberlo hecho fuera de la comunidad, pero es parte del plan. Ha alquilado una de las cabinas de teléfono de la comunidad que está en la casa del Apu, se reúne en privado con las autoridades de la comunidad en medio de un problema común. Juegan su papel de debilitadores y dividen la comunidad. La gente sospecha de negociaciones del Apu con Petroperú. El plan está funcionando a la perfección. El siguiente paso es desacreditar al Apu, quitarle el poder, para dárselo a quien Petroperú puede manejar fácilmente. Como diría el “Capitan Carlos” “Hemos tomado el lugar, el asalto ha sido exitoso mi general” Solo que esta vez, es Petroperú, el propio Estado peruano jugándole sucio a su población, precisamente a los que debería proteger y ayudar en casos como este.

PETROBJETIVO 03: Hay que desacreditar al Apu de Cuninico. Hay que pelearlo con los apus de las demás comunidades. Eso debilitara la resistencia. Un primer contraataque de Petroperú tiene que ver con decirles  a los comuneros de Cuninico “ustedes no son indígenas”. Saben perfectamente lo que pasa con el tema racial, la cerveza ayuda, hay cerveza por doquier, noches enteras de borracheras ¡Que viva el Perú carajo”. Ollanta lanza su mensaje tan pobre de ideas como la propia gente que le rodea, mientras en Cuninico la gente, sin poder conseguir alimentos para sus hijos y pensando en el futuro que les tocará vivir, los hombres adultos y jóvenes se refugian en el alcohol (es típico de la Pluspetrol emborrachar a la gente. Esta vez, lo hace el Estado. Lo hizo Ollanta en su campaña a la presidencia) Cerveza es buena para blanquearse y dejar de ser indígenas. Cuando hayan logrado atenuar todas las resistencias, la comunidad quedara más desecha que ahora, los conflictos entre ellos continuarán, les escupirán en la cara con petróleo, levantarán sus tiendas de campaña y se marcharán a Lima. Los que se quedarán en Cuninico serán los indígenas. Celebrarán, mejor si es con los bolsillos, llenos, no importa si es a consecuencia de la vida de tantos niños, mujeres y adultos de Cuninico y del Marañón. 

©Radio Ucamara 2014

29 de Julio, en Nauta, han llegado de Cuninico, Ander Ordoñez (Apu de la comunidad de Tupac Amaru) y un antropólogo del Ministerio de Cultura, casi sin presupuesto para llegar al lugar y hacer su trabajo, porque cuando se trata de atender a los pueblos indígenas no hay crecimiento económico y se limita hasta el último centavo, clara evidencia de que no les interesa ninguna información que ayude a los pueblos indígenas frente a los permanentes derrames de petróleo.
21 de Julio, en Nauta, el Ministro del Ambiente viene con viáticos y todas las atenciones prestadas por el propio Ministerio del Ambiente y las exquisitas atenciones de Telefónica. Viene a inaugurar la BANDA ANCHA de Internet en Nauta veintiún días luego de anunciado el derrame en Cuninico. Le ponemos micrófono y apenas estornuda, es el petróleo que le está produciendo alergia al ministro del Ambiente. Cuanto antes nos vayamos de este lugar es mejor, parece decir el ministro del Ambiente. No da declaraciones. Y cuando creíamos que pasaría desde Nauta (trece horas de viaje hasta Cuninico por el río Marañón), se regresó a Lima para sentarse en su sillón del Ministerio del Ambiente. La gente de Cuninico a diferencia del Ministerio del Ambiente y de Telefónica (que hay que ver cómo han levantado sus antenas utilizando el territorio de las comunidades indígenas…) no pueden pagar esos lujos del ministro del Ambiente, para eso llega uno a ser ministro. Por si acaso se olvidaron del por qué son ministros: ministro palabra que viene del latín minister (sirviente) así se les dice a los que sirven a Dios y a los que hacen servicio público, pero está claro que no sirven a Dios y tampoco hacen servicio público.

©Anja Noack 2014
El ministro feliz, se olvida que el territorio que pisa está declarado en emergencia ambiental y emergencia sanitaria, sin que el gobierno para el que trabaja haga algo al respecto. Telefónica tiene poder y dinero a diferencia de los indios del Marañón. Telefónica es Goliat, pero el ministro no es David, es el ministro Pulgar…




05 agosto 2014

De officiis (III)

Francisco Javier Bernad Morales

Aunque en cuestiones gnoseológicas, Cicerón se atuvo al escepticismo de la Academia Nueva, en materia ética se proclamó seguidor de los estoicos, en particular de Panecio, cuyo tratado, igualmente titulado De officiis, reinterpreta y adapta a la tradición romana. Consciente de que podría reprochársele inconsecuencia por defender  de un lado la inexistencia de la verdad absoluta y de otro atreverse a formular preceptos morales, responde que, frente a la presunción de aquellos filósofos que afirman la certeza de esto o aquello, los académicos se mantienen en el ámbito de las probabilidades (II, 2). Al margen de que el argumento pueda parecer poco convincente, podemos ver en él un lejano precedente de la diferencia establecida por Kant entre la razón pura, vuelta hacia el mundo fenoménico, y la razón práctica, cuyo ámbito de acción es la moral.

Según afirma, la honestidad es el principio que debe regir todos los actos humanos. Al indagar sobre ella, establece que se alimenta de cuatro fuentes: la búsqueda de la verdad, la justicia, la firmeza de espíritu y la medida en las acciones.  De ellas, la primera tiene por objeto el hallazgo de lo verdadero y las tres restantes la conservación de lo necesario para la vida y la sociedad humana (I, 5). Más adelante, divide la segunda, en su opinión la más fecunda, en dos ramas, la justicia propiamente dicha, que impone el deber de no  hacer daño a nadie, a menos que este se cause para rechazar una agresión, y la beneficencia o generosidad, que establece la manera en que han de usarse los bienes comunes y los privados.

A continuación, se entrega a un análisis casuístico para discernir los casos en que la justicia puede obligar a infringir los principios de la lealtad y de la sinceridad, que constituyen su fundamento. Así, entre diversos ejemplos pone el caso de alguien que se ha comprometido a defender a otro en un juicio, pero de camino al tribunal recibe la noticia de que su hijo ha caído gravemente enfermo y corre de vuelta a casa. Obviamente, su cliente cometería una injusticia si le reprochara haberle abandonado. También señala que pueden cometerse injusticias tanto por atenerse al tenor literal de la ley, como por interpretar esta de manera artificiosamente sutil. No basta, empero, con no hacer mal a nadie de forma activa, pues tampoco se comportan con justicia quienes, por estar absorbidos por sus intereses privados o incluso por amor al estudio, rehúyen participar en los asuntos públicos, ya que no contribuyen con su capacidad al bien de la sociedad. Se trata de una posición radicalmente opuesta a la que tiempo después mantendrá Séneca en los últimos años de su vida, aunque posiblemente el desacuerdo se deba exclusivamente a las diferentes circunstancias en que ambos escribieron. Cicerón un unos momentos en que, aunque agonizantes, todavía se mantienen las instituciones republicanas, y Séneca en un tiempo en que estas han perdido todo contenido y en que él mismo está desengañado tras haber perdido toda influencia sobre Nerón.

En cuanto a la generosidad, al ejercitarla es preciso tener en cuenta ciertos principios. En primer lugar, es necesario que nos aseguremos de que no causaremos un perjuicio a quien deseamos favorecer o a otras personas, también debemos considerar que no debe superar nuestras posibilidades y, por último, hemos de atender a los méritos del beneficiario. Tomadas estas precauciones,  constituye un deber inexcusable socorrer a quien más necesita de nuestra ayuda y no, como hacen muchos, a aquel que en el futuro podría favorecernos (I, 15).

La firmeza de espíritu se manifiesta en el desprecio a los bienes exteriores y en el deseo de acometer empresas útiles y dificultosas. Existe un legítimo afán de gloria, cuya satisfacción no se alcanza únicamente en la vida militar. Cita en su apoyo una vieja sentencia: “Cedan las armas a la toga, los laureles del general al mérito civil”. No se trata de una mera consideración teórica, pues pone como ejemplo del más alto servicio a la República, su propia actuación al desenmascarar a Catilina ante el Senado. La gloria así conseguida es a sus ojos, equiparable, si no superior, a la alcanzada por Pompeyo en sus campañas bélicas.

03 agosto 2014

Los niños de Cuninico no son niños, son indios pequeñitos…

Leonardo Tello Imaina (Radio Ucamara)

Así cuentan los niños de Cuninico:

Antes del derrame jugábamos nadando en el rio “La topadita y las escondidas” bien lindo era. Ahora no podemos nadar porque está purito petróleo, nos sale bolita bolita en todo el cuerpo, como alergia, bien feo nos sale cuando nos bañamos. Da miedo botarnos al río. Donde vamos a nadar ya…?
Niña de 6 años (Comunidad Cuninico)

Yo cuando he comido el pescado no le he podido comer porque el petróleo estaba fuerte, no le podía comer…
Niña de 7 de años (Comunidad de Cuninico)

Mi papá sin ropa se botaba, en calzoncillo se botaba a ese petróleo y salía negro puro petróleo, negrito regresaba mi papá de trabajar. Ahí pues nos hemos dado cuenta del pescado, mi mamá ha hecho su “pango” para salir a comer en el recreo ¿Qué huele a gasolina? Dice mi mamá, el pescado creo es, le dice mi hermana, total el pescado estaba con petróleo, no le podíamos comer, no le podíamos comer en nada al pescado. Allá han hallado paiche muerto por la quebrada, una boa también han hallado muerto, lagarto, todo han hallado muerto.
Niña de 10 años (comunidad Cuninico)


Los niños de Cuninico, no son niños, son indios pequeñitos…

10 de Julio

Hemos querido entrevistar a los niños de Cuninico, para que nos cuenten como han visto y sentido los impactos del reciente derrame de petróleo en sus vidas, ya que nadie les ha preguntado cómo se sienten y lo que necesitan para volver a vivir felices.

Para el Estado peruano y para los directivos de Petroperú el derrame de petróleo en Cuninico ha sido insignificante. En su opinión, el crudo no ha llegado al Marañón y las aguas del Cuninico están limpias; pero, han cambiado al directorio de Petroperú para mostrarnos sus buenas intenciones, intenciones que encubren sus insanas acciones de enriquecimiento en desmedro de la salud de la población, especialmente de los más vulnerables, si, LAS NIÑAS Y NIÑOS indígenas que siempre son los grandes ausentes en las discusiones y atenciones del Estado. Es que… SON INDIOS PEQUEÑITOS, sin importancia. El Estado los abandona y les da la espalda, razones suficientes para que los Ministros de Energía y Minas y de Salud, entre otros responsables, hayan renunciado, por su inhumanidad y complicidad con un gobierno enemigo de sus propios niños.

Cientos de niños y niñas afectados y los del Ministerio de Salud se rascan la pansa…
En palabras del defensor del pueblo (de Loreto) en Iquitos el 23 de julio: Saldrá una brigada para atender a las comunidades que están rio abajo de Cuninico por el Marañón. Pero… y las comunidades de arriba del Marañón que están también afectados, qué pasará con ellos? Vimos niños, niñas y personas adultas afectadas en Urarinas, Santa Rosa, Nueva Alianza y Monterrico. Ningún organismo del Estado está entendiendo o no quieren entender el comportamiento de las aguas de restinga cuando sube hacia donde penetran y cuando bajan hacia donde discurren. No están escuchando  a la gente, no están visitando las comunidades afectadas. Y que hay de las comunidades del distrito de Parinari y de todo el trayecto del Marañón     que también han sido afectados. Tampoco están comprendiendo el comportamiento del mijano (había mijano-cardumen- cuando se produjo el derrame) cuando huelen el petróleo se dispersan en distintas direcciones y aunque no haya petróleo crudo derramado en lugares más allá de Cuninico, se está impactando en lo más importante de la vida de las comunidades, su alimento. Los peces muertos y las personas enfermas lo explican.

Otro actor que no ha reaccionado con urgencia es UNICEF, interviene en la zona donde cientos de niños padecen los efectos del derrame de crudo. Probablemente como en el caso de la Defensoría no tengan como movilizarse hasta el lugar. Pobrecitos. Podrían pedirle a los apus que ellos vengan hasta Iquitos a recogerlos, no dudo que los apus y las comunidades lo harían aun gastando de donde no tienen para atender un problema donde el mismo estado es el responsable.

Muchas peruanos y peruanas y personas a nivel internacional se han maravillado con KUMBARIKIRA, el vídeoclip que habla de la exclusión racial a los niños indígenas y busca revitalizar la lengua kukama, pero muy poca gente se ha preguntado por el pueblo de estos niños, donde niños como ellos claman ayuda y respeto, pues están siendo cruelmente contaminados por las empresas petroleras y por el propio Estado peruano durante más de cuarenta años.



©Anja Noack

02 agosto 2014

Beato Juan de Rieti (1318-1336)

Hoy, en la familia agustiniana, celebramos la festividad del Beato Juan de Rieti

Jordán de Sajonia 


"Había un hermano joven, en la ciudad de Rieti, con el nombre de Juan, sencillo, humilde y siempre de semblante alegre; era muy afable, y social, y nada distinto de los demás...en las cosas que pertenecen al trato común; pero en lo escondido era muy singular.
Manifestó mucha caridad para con todos. Jamás salió palabra de su boca, ni se vio en él obra alguna que desdijese de la caridad fraterna. Obsequioso con todos, más con los enfermos, y los huéspedes, a los cuales lavaba los pies, limpiaba los vestidos, y les cedía sus mismas cosas, mostrándoles con alegría la caridad de su inmenso corazón. Además, para él no había distinción entre sacerdote y sacerdote, sino que, cuando le era posible, a todos, con suma diligencia, ayudaba de bonísimo grado a la Misa.
Acostumbraba ir solo  pasear por la huerta del convento, y al salir, se le vio derramar lágrimas. Preguntándole por qué lloraba, respondió: Porque veo que los árboles, las hierbas, las aves, y la tierra con sus frutos, obedecen a Dios; y los hombres, a los que, por la obediencia, está prometida la vida eterna, quebrantan los preceptos de su Creador. Por esto gimo y lloro.
Días antes de su muerte, venía un ruiseñor todos los días a la ventana de su celda para cantarle dulcemente. Admirados y preguntando al siervo de Dios qué sería eso, respondió....que le invitaba al paraíso. Ayudando un día a la Misa, vio sobre el altar una luz celestial y empezó ese mismo día a enfermar. Recibidos con gran devoción los Sacramentos, entregó su espíritu. Hizo Dios, por medio de este su siervo, muchos milagros, muy gloriosos, como oí a algunos Hermanos de ese convento, cuando estuve en Rieti, ante el sepulcro del mismo santo Hermano."