Regina coeli (Mozart)

De officiis (y IV)

Francisco Javier Bernad Morales

Cicerón dedica un amplio espacio a mostrar, en polémica con los académicos, que lo honesto se identifica necesariamente con lo útil, por más que a menudo las apariencias indiquen lo contrario. Si al realizar una acción llegamos a pensar que el actuar honestamente nos perjudica, eso se debe a que no hemos comprendido que solo en la virtud estriba la verdadera utilidad y, erróneamente, ponemos por delante de ella los beneficios materiales, sin percibir que carecen de auténtico valor.

La virtud no es otra cosa que el cumplimiento de la ley natural que nos prohíbe perjudicar a otro. Se trata de un principio con carácter absoluto, un imperativo categórico que debe regir todos nuestros actos. Cicerón censura a quienes al respecto establecen distinciones entre los allegados y los desconocidos o incluso entre los connacionales y los extranjeros, ya que de seguirse sus principios la sociedad humana universal quedaría destruida y no habría lugar para la liberalidad, la beneficencia, la bondad y la justicia (III, 6).

Al hilo de la reflexión ética, Cicerón expone unas ideas políticas claramente opuestas a las defendidas por los populares. Así, señala como primer objetivo de los gobernantes la defensa de la propiedad privada. De ahí que sea contrario a todo plan de reforma agraria o de condonación de deudas:

Aquellos que, para obtener la popularidad, proyectan emprender una reforma agraria que expulse a los propietarios de sus tierras o cancele las deudas, destruyen los fundamentos mismos de la república. (II, 22).

Por la misma razón, considera preciso reducir los impuestos y lo que podríamos denominar, de manera algo anacrónica, gastos sociales:

Pongan mucho cuidado los que gobiernan un Estado en no ser generosos a expensas de los demás (II, 22).

La generosidad a que se refiere consistía fundamentalmente en la venta de alimentos por debajo de su precio o incluso su distribución gratuita entre la plebe[1] romana, e incluso a repartos de dinero, prácticas que se generalizarán poco después bajo el régimen imperial.

El rechazo a estas actuaciones, defendidas por los populares, le llevará incluso a justificar el tiranicidio, en una obvia referencia al asesinato de Julio César  (III, 4). Este no solo había alcanzado el poder ilegalmente, sino que además lo ejercía de manera despótica con desprecio de los derechos legítimos de propiedad.

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[1] La plebe a que me refiero estaba constituida por una parte de la población de Roma carente de medios regulares de subsistencia. En su mayor parte procedían de campesinos arruinados que habían emigrado a la ciudad. Nada tiene que ver con los antiguos plebeyos, que desde tiempo atrás habían conseguido el pleno acceso a las magistraturas y la total igualdad con los patricios.

Santa Clara de Montefalco (festividad 17 de agosto)

Nació en Montefalco (Perugia) hacia 1268. Era la segunda hija de Damián y de Giacoma. Fue una gran mística que iluminó con su espiritualidad los inicios de la historia agustiniana. Muy pronto desde la casa paterna, sintió la llamada divina, mostró fuerte inclinación a la oración, una profunda devoción a la Pasión de Nuestro Señor y, según la piedad de su tiempo, practicó la mortificación voluntaria. Se consagra por entero a Dios, en 1275, entrando en el “reclusorio” de vida contemplativa, construido por su padre para su hermana Juana. Al reclusorio fueron llegando nuevas aspirantes y debió ser ampliado a partir de 1282. Clara participó en la cuestación para financiar las obras que duraron ocho años. En 1290, fue constituido jurídicamente en monasterio, con la regla de san Agustín y bajo el nombre de “La Cruz”. Clara que adoptó el nombre de “Clara de la Cruz” fue elegida abadesa a la muerte de su hermana, en 1291, continuando en este servicio hasta su muerte en 1308. Después de un largo período de purificación interior llegó a la unión mística con Cristo crucificado. La vida retirada no le impidió desempeñar un provechoso apostolado en ayuda de cuantos se dirigían al monasterio ante cualquier necesidad. Se interesó por el estado de la Iglesia, ayudó espiritualmente a sacerdotes y religiosos y luchó contra la mediocridad. Personalmente y como Abadesa, vivió la vida de comunidad según la Regla de San Agustín. Inculcaba mucho la necesidad de la abnegación y del esfuerzo personal en la vida espiritual. Gobernó con clara firmeza, manteniendo vivo en la comunidad el afán de la perfección. Es fama que tuvo singulares gracias místicas: visiones, éxtasis y dones sobrenaturales, que ofrecía sabias soluciones a las más arduas cuestiones, que defendió valientemente la doctrina de la fe, contra la secta herética del “libre espíritu”. Sus devociones fueron el a la Pasión del Señor y a la santa Cruz. Purificada con pruebas interiores, al final de su vida solía repetir que Cristo había grabado en el corazón los signos de la pasión. La vida de “Sorella Chiara”, por su experiencia mística resulta fascinante, en su inocente y cándida figura encontramos el amor apasionado por el Señor, el abandono dócil a sus designios. Tanta fue la fama de sus virtudes que al morir, el 17 de agosto de 1308, a los cuarenta años, en el monasterio de Montefalco, fue venerada como santa. La leyenda muy en consonancia con aquel tiempo, puso en su corazón, de excepcionales dimensiones, los símbolos de la Pasión y de la Trinidad. Cuentan que sus hermanas, para comprobar la veracidad de sus palabras, advirtieron en la reliquia de su corazón la existencia de tales signos. Berengario, vicario general de la diócesis de Spoleto, su primer biógrafo así lo relata, convirtiéndose en promotor del proceso de canonización, instruido entre 1318 y 1319. Su culto fue afianzándose y tras largo proceso, interrumpido repetidas veces, fue reconocida como santa por León XIII, el 18 de diciembre de 1881. Su cuerpo se conserva en la iglesia de las Agustinas de Montefalco.

ORACIÓN:

 “Oh Dios, que renovaste continuamente la vida de santa Clara de Montefalco con la meditación de la Pasión de tu Hijo: concédenos que, siguiendo su ejemplo, constantemente podamos renovar tu imagen en nosotros. Por N.S.J.”. Amén.

Listas de trabajo, borrachos y demás. Pensando desde Cuninico

P. Manolo Berjón

P. Miguel Ángel Cadenas

En mayo 2014 hubo un negro y pestilente derrame de crudo en el Oleoducto Nor-peruano a la altura de la quebrada Cuninico, comunidad indígena kukama del distrito de Urarinas, provincia y departamento de Loreto, área de amortiguamiento de la Reserva Nacional Pacaya Samiria. Lejos de estar solucionado nos surgen nuevas y estimulantes preguntas.

Petroperú en Cuninico trató de controlar la información. La lejanía del lugar, pensaban ellos, iba a hacer imposible sacar la información fuera. Los periodistas no llegarían, por lo inaccesible del lugar, y a la población se le puede contentar ofreciendo “algunas ventajas”, con la condición de que estén calladitos. ¿Dónde falló Petroperú, entonces? El teléfono. Es verdad que están intervenidos, pero no se pueden cortar (aunque algunas llamadas se interrumpen misteriosamente o no entra la llamada cuando uno necesita). No se puede impedir el uso del teléfono. (Esta es una de las grandes diferencias con los derrames anteriores).

Una vez que esta estrategia ha perdido eficacia hay que buscar nuevas maneras de “controlar la situación”, porque se trata de “control”. Antes de llegar al control se ha pasado por una etapa de querer “disciplinar los cuerpos”. Para ello ha sido muy importante la vigilancia del espacio. Un croquis de la comunidad de Cuninico nos hace percibir cómo están distribuidas las casas que ha alquilado de Petroperú, desplazando a sus propietarios a la cocina (previo pago: S/. 300.00). El dinero es un poderoso instrumento de control. Téngase en cuenta que en la zona la circulación de dinero, siendo real, no es muy abundante. Petroperú paga a sus trabajadores S/. 80.00 diarios. Muchas familias nunca han visto tanta plata junta en tan poco tiempo y tan de continuo.

¿Cómo vivir en comunidad? Se precisa de unas normas, un código de ética, que nos permita conducirnos con toda tranquilidad. Petroperú pretendió controlar a los borrachos. Estos “cuerpos indisciplinados” ni sirven para trabajar ni dejan descansar a los trabajadores. Sus tomaderas se alargan en la noche, con música muy alta, alterando el ritmo de sueño. Los trabajadores al día siguiente no están suficientemente descansados para trabajar. Es decir, están afectando a la productividad. La comunidad no aceptó el cerco que les imponía Petroperú. No se trata de defender a los borrachos, ya lo hacen por sí mismos. Pero no se puede causar un derrame de las características de Cuninico, esconderlo debajo de la cama, y luego imponer las reglas en un territorio ajeno, por muy Petroperú que sea. Es como cuando los que apoyaron a dictadores de la talla de Pinochet llamaban a la policía cuando había un alboroto en el barrio entre borrachos.

Si no funciona la disciplina hay que buscar otras formas de control. Ya no se puede cerrar a estos cuerpos indisciplinados en la cárcel, escuela, fábrica… Ahora permanecen en espacios abiertos. ¿Si no es posible administrar Cuninico como una cárcel…, entonces, cómo controlar? Hay formas más sutiles: las listas de trabajadores las confecciona Petroperú o quienes ellos deciden. Es fácil de comprender que conseguir incluir tu nombre en la lista depende de las “simpatías” de Petroperú. Este control es mucho más eficaz, y menos oneroso, que la disciplina.

© Parroquia Santa Rita de Castilla, julio 2014. Mapa de la comunidad de Cuninico. Es interesante percibir la ubicación de las casas de las autoridades de la comunidad y los lugares alquilados por Petroperú. Las ‘x’ son los lugares alquilados por Petroperú.

Los primeros días de trabajo el ingeniero encargado amenazaba a quienes no se esforzaban en la recogida de los restos de crudo (productividad) al “pozo”: sumergirse en el crudo por ocho horas diarias. En tono desenfadado y con burlas se jugaba con un trabajo peligroso. El miedo es otra de las formas eficaces de control.

El manejo de la información adquiere, en estas circunstancias, un carácter estratégico, en una doble vertiente. Por un lado, se riegan chismes en la comunidad. Así tenemos que “ingenieros de Petroperú” deslizan por la comunidad comentarios del siguiente tipo: “esto no es una comunidad nativa”. Por tanto, “quien manda aquí no es el apu, sino el teniente gobernador”. Este chisme tiene como objetivo “bajarse” al apu, con quien no han podido negociar. Los chismes no se pueden controlar y son un eficaz y potente instrumento al servicio de alguien, en este caso del poder. Ni que decir tiene que no todos los chismes favorecen a Petroperú, pero esa es otra. Cabe anotar que son un instrumento “para oponerse desde el interior a la expansión del poder”, para “bloquear al poder desde su misma gestación”.

Por otro lado, la información es poder. Petroperú administra su información: un doctor quiso advertir a la comunidad que no coman el pescado ni tomen el agua. Pero un ingeniero de Petroperú le cortó en seco. El doctor no regresó a la comunidad. Petroperú tiene acceso a las noticias que se producen fuera: medios de comunicación y gobierno. Mientras que los comuneros tienen mayor dificultad de saber lo que está sucediendo. En Cuninico no se ven ni se escuchan las televisiones ni radios de Lima o por Internet, por poner un ejemplo.

© Parroquia Santa Rita de Castilla, julio 2014

P. Miguel Angel Cadenas     

P. Manolo Berjón

Parroquia Santa Rita de Castilla                              

Río Marañón   

Marie Keyrouz. Salmos

Evangelio del día

¿Manos extrañas…? Cuninico: Otras explicaciones del impacto del derrame

 Leonardo Tello Imaina (Radio Ucamara)

…esa tarde, recuerdo que la Chicua cantaba… chichichichi chicua, chichichichi chicua, a cada rato cantaba arriba del árbol. Yo le dije: que carajos quieres…? ¡Vete a comer tus gusanos...! Mi mujer me dice entonces: algo malo va pasar viejo, hay que regresar rápido a la casa… al siguiente día encontramos peces muertos y también los niños empezaron a enfermarse… (Poblador de la comunidad Nativa de Urarinas).

El EIA de Petrolífera en el Lote 106, indica presencia de Mercurio, aceites, grasas y zinc, en boca de la quebrada Cuninico en el 2007…

Solo ha sido afectado Cuninico…?

El segundo día (10 de julio) en Cuninico, muy temprano, nos entrevistamos con los apus de las comunidades del Marañón arriba de Cuninico: Urarinas, Santa Rosa, Nueva Alianza y Monterrico. Nos piden enérgicamente que visitemos sus comunidades para ver que no solo es Cuninico el afectado, sino también sus comunidades.

Han venido a Cuninico para conversar con el apu y unirse las comunidades para exigir que se les atienda; pero antes se han dirigido al Ing. de Petroperú para pedirle que les atienda igual que a Cuninico. La respuesta de Petroperú a los apus es: espérenme que voy a consultarle al apu de Cuninico si también ustedes son afectados para poder atenderles… La espera tarda más de lo debido. Los apus dicen: pero quién es el apu de Cuninico para que decida si nosotros somos afectados o no. Petroperú ha dado un nuevo golpe, muy bajo, por supuesto, divide a los apus y se va apoderando del espacio. Es parte del plan, para eso han tomado Cuninico.

Una breve explicación del mapa de este territorio que atraviesa el oleoducto y que ha sido impactado por el derrame en Cuninico:

1.    El derrame se ha producido a la altura del  km. 45 del oleoducto, tomando como punto de inicio la estación de bombeo de Saramuro, a la altura de las comunidades de Cuninico, afectando con crudo los territorios de las comunidades de Cuninico, Urarinas y Nueva Santa Rosa. También han sido afectados las quebradas de Zambrano, Yanayaquillo, Zabaloyacu e Infiernillo; quebradas que el oleoducto atraviesa entre las comunidades de Cuninico y Nueva Alianza. (ver mapa 01). Los pobladores de las comunidades mencionadas, afirman haber visto peces muertos en estas quebradas que están en sus territorios y en los bosques que entonces estaban inundados (tahuampas) y que luego empezaron a enfermarse, sobre todo los niños.

2.    La Comunidad de Nueva Alianza, se encuentra en la boca del Rio Urituyacu. En la visita que hicimos a la comunidad, un poblador nos relataba que había surcado dos horas el Río Urituyacu para pescar (Ver mapa 01), el peje que había pescado olía y sabía a petróleo. No lo pudieron comer.

©Radio Ucamara

(Lado izquierdo del Marañón en el mapa es la Reserva Nacional Pacaya Samiria)

Mapa 01 elaborado por pobladores de Santa Rosa y Nueva Alianza

1.    Una hora más arriba de Nueva Alianza por el mismo Marañón en “peque”, se encuentra la comunidad de Monterrico, en la Isla que queda frente a la entrada de la quebrada de nombre Patuyacu (ver mapa 01). Otra quebrada atravesada por el oleoducto. También en esta quebrada los pobladores de Monterrico han encontrado pescados muertos días previos al 30 de junio.

2.    Cómo se explica que hayan muerto peces en esta zona si no hay presencia de crudo? En selva baja el agua no tiene territorio ni fronteras, ya que los terrenos se han formado por años con los sedimentos de los ríos. Las quebradas y canales de agua son la memoria del recorrido de los ríos en el pasado. Todo está conectado. El agua contaminada ha subido en dirección contraria al río, como lo explican los pobladores de Nueva Alianza, porque entre Nueva Santa Rosa y Nueva Alianza el territorio es más bajo hacia arriba del Marañón, lo que hizo que el agua discurriera hacia arriba rápidamente cuando empezó la merma. Lo que ha afectado el río Urituyacu. Este mismo comportamiento del agua, ha hecho que las cochas y muchos bosques inundados, entonces, hayan sido impactados.

3.    Esos días había mijano. El mijano huye de la contaminación, los que pueden huir claro está. Los que no pudieron fueron muriendo por distintos lugares de las comunidades donde no hay presencia de crudo. De esta misma forma por el agua y por los peces contaminados, los pobladores fueron enfermándose sin que pudieran entender qué es lo que pasaba al inicio.

©Radio Ucamara

Mapa 02 elaborado por pobladores de la Comunidad de Monterrico

1.    Las tuberías del oleoducto están puestas en un canal de 1 m. a 1.5 m. de profundidad y 8 m. de ancho aproximadamente en todo el trayecto del territorio de las comunidades. Las tuberías en tiempo de creciente del río están siempre bajo el agua o enterrados. El oleoducto a la altura del Río Cuninico y del Urituyacu, tienen un muro más alto que la orilla de los ríos para evitar la salida del agua que está en el canal por donde pasa el oleoducto en caso de que ocurriera un derrame. Este muro solo funciona en verano. Cuando el agua crece, todas las quebradas y bosques inundados se conectan con el oleoducto. Es lo que pasó los días del derrame, todo estaba inundado. Esto explica el impacto más allá de Cuninico, Urarinas  Santa Rosa. Mucho petróleo se esparció por el bosque inundado, pero también mucho petróleo ha llegado al marañón. El apu de la Comunidad de Grau don Ander Ordoñez (primeros días de julio), visitó en esos días la comunidad de San Pedro, que está a cinco horas de Cuninico rio abajo por el Marañón, encontró peces muertos. En las comunidades cercanas a Santa Rita de Castilla (a 145 km de Cuninico, río abajo por el Marañón) se ha presentado casos de personas enfermas debido al consumo del agua y consumo de peces en niños y adultos. La contaminación entonces no es un tema de algunas comunidades, es un problema de Cuenca. Es un problema de todo el Marañón y de sus afluentes, así como del propio Amazonas. Quien quiere reducir el problema de la contaminación a Cuninico, pretende ocultar el problema mayor, las cuencas de ríos contaminados y el sufrimiento de la gente.

 ©Radio Ucamara 2014

Este es la parte del canal por donde pasa el oleoducto. 

El agua está más bajo que el dia del derrame, pero la tubería aún sigue sumergida. 

Este es la parte del oleoducto que atraviesa la quebrada del Patuyacu

No se sabe exactamente qué día fue el derrame, eso no es tan importante, se calcula que fue la última semana de junio por el comportamiento del agua y las marcas en los árboles entonces inundados, pues la gente se percató cuando bajaban por el río los peces muertos y cuando se sentaban a la mesa para comer y terminaban rabiando por el fuerte sabor a petróleo de la comida. Las notas de prensa y las noticias del derrame reciente no han explicado la magnitud del impacto de la contaminación, es difícil si no has estado en el lugar y si no comprendes las dinámicas de la selva baja.

El tercer día 11 de julio nos dirigimos a la comunidad de Santa Rosa pasando por La comunidad de Urarinas. Allí nos reunimos y organizamos un grupo de autoridades para introducirnos dos horas y media camino adentro en dirección al oleoducto. Llegamos a un lugar que hacía difícil poder continuar con nuestros equipos por el agua que nos llegaba hasta los hombros. El grupo de comuneros de Santa Rosa y Urarinas que nos acompañaban continuó un poco más para hacer las fotos del lugar impactado por el crudo. Días antes encontraron peces muertos en cantidades en este lugar (Territorio de las comunidades de Urarinas y Santa Rosa). El lugar huele fuerte a petróleo, hay rastros de petróleo en las hojas de los árboles. También estamos contaminados y hay muchos niños y niñas y los viejos también tenemos diarreas y mareos, vómitos y cólico igual que los chiquitos, dicen los pobladores que nos acompañan.

Ese mismo día 11, nos dirigimos rio arriba en peque hasta la comunidad de Nueva Alianza que está en la boca del Río Urituyacu, para reunirnos el 12 con las autoridades y la comunidad. A la entrada del local comunal, muchas madres están con sus niños y niñas enfermos en sus brazos, han venido para contarnos sobre una epidemia: Estamos enfermos, nuestros hijos también, diarrea, vomito, cólico y no se puede comer el peje, dicen las madres. Surcamos veinte minutos por el Urituyacu y llegamos al lugar donde el oleducto atraviesa este río. Hilter, el apu y su Sonia su mujer, entre otras autoridades, nos acompañan y nos muestran el lugar. Es el km 55 o 56 apropiadamente, está inundado todo el trayecto del oleoducto que viene desde la estación de bombeo en Saramuro. No hay rasgos de crudo, pero si peces muertos y gente enferma.

Esta es zona pesquera. Es la zona de amortiguamiento de la reserva; así lo denominó el Estado sin consultarlo. Es también la ruta de la proteína del Marañón hacia Yurimaguas, Tarapoto y otras ciudades de San Martín. Sin embargo; más de un cargamento de pescado que sale de la Reserva Nacional Pacaya-Samiria a través de la Comunidad de Lisboa hacia la Región San Martín han sido rechazados en Yurimaguas por descomposición y por tener olor a petróleo. Por estas razones, Yurimaguas y Tarapoto están demandando pescado de Pucallpa, Rio Ucayali. Esto ha ocurrido la última semana de junio 2014. (Fuente: Habilitadora en la Comunidad Lisboa-Río Marañón)

Los pobladores de las comunidades de Monterico, Nueva Alianza, Santa Rosa y Urarinas, así como los propios moradores de Cuninico manifiestan que nadie quiere comprar sus pescados por temor al derrame y porque además sabe a petróleo. El único cambio a la fecha ha sido el directorio de Petroperú, pero las tuberías del oleoducto continúan…

28 de julio: periodistas traídos por Petroperú llegan para hacer un trabajo “serio”, van a entrevistar a las personas para saber si Petroperú les está atendiendo bien. A una hora en peque y otra caminando por el canal del oleoducto, se encuentran las dos señoras contratadas como cocineras por Petroperú, son traídas inmediatamente para esa entrevista. La objetividad de Petroperú para mostrar su inhumana actitud es desbordante. Y algunos periodistas, ingenieros, médicos y enfermeras se prestan a la “pendejada”. Muy objetivos...

Juego macabro

Petroperú organiza juegos y concursos con los niños en Cuninico. Hay premios. Los pone Petroperú. Uno de los juegos consiste en que los niños se tiran al río, nadan. Esta es la parte donde Petroperú participa del juego, pero no se meten al río. Sacan sus cámaras último modelo y disparan el flash por doquier. Porque los niños de la Amazonía se ven maravillosos nadando. El premio de Petroperú ha hecho olvidar a los niños el miedo a la contaminación. Pero Petroperú puede sacar imágenes de niños nadando en el río para decirle a la opinión pública y a los medios de comunicación en Lima y donde quieran que AQUÍ no pasa nada. Elemental mi querido Watson… En mérito a su malévola creatividad, Petroperú se ha hecho acreedor a un juego “Politos mojados”, pero les mojaremos en crudo…

Se nos ocurre una obra magistral:

1er Acto:

Gastón Acurio ha sido invitado a preparar un “Sábalo a la petrolera” para convidarlo en  Palacio de Gobierno. Sin saber de quién viene el pago, acepta la propuesta.

2do Acto:

El presidente Ollanta y la Sra. Nadine, acercándose al manjar preparado por Gastón, antes de que sus hijas se sirvan, y mirando la cara sospechosa del nuevo presidente de Petroperú que en este instante se encuentra en palacio de gobierno, pregunta a Gastón: Sr. Gastón, puede Ud, decirnos de dónde es el pescado?

3er Acto:

Gastón: del Río Cuninico Sr. Presidente.

4to Acto:

Ollanta Humala y Nadine a una sola voz: ¡Métanlo preso! Por intentar envenenar a la familia presidencial.

5to Acto final: Nadine discute con el presidente: ¡pudieron haber muerto mis niñas Moico! Sus hijas juegan sin saberlo. El nuevo presidente de Petroperú dice: Yo no sabía que había derrame Presidente. Gastón grita en las rejas: ¡Esto no es justo! ¿Qué es Cuninico?